ولما كان قولهم هذا كلامًا يقضي عليه سامعه بالصدق من حيث كونه مؤكدًا مع كونه مبتدأ من غير سؤال فيه، بين حاله سبحانه بقوله:
{والله} أي يقولون ذلك والحال أن المحيط بكل شيء قدرة وعلمًا
{يشهد} بما يعلم من بواطنهم في عالم الغيب.ولما كان بعض من يسمع قولهم هذا ينكر أن لا يطابقه الواقع، وكان إخلافهم فيه متحققًا في علم الله، أطلق عليه ما لا يطلق إلا على ما كشف الواقع عن أنه غير مطابق، فقال تشجيعًا للمؤمنين على قتالهم مؤكدًا
{إنهم} أي المنافقون
{لكاذبون} وهذا من أعظم دلائل النبوة لأنه إخبار بمغيب بعيدة عن العادة بشهادة ما ظننتم أن يخرجوا فحققه الله عن قريب.ولما كان الكذب في قولهم هذا كونه إخبارًا بما لا يكون، شرحه بقوله مؤكدًا بأعظم من تأكيدهم:
{لئن أخرجوا} أي بنو النضير من أي مخرج كان
{لا يخرجون} أي المنافقون
{معهم} أي حمية لهم لأسباب يعلمها الله
{ولئن قوتلوا} أي اليهود من أي مقاتل كان فكيف بأشجع الخلق وأعلمهم صلى الله عليه وسلم
{لا ينصرونهم} أي المنافقون ولقد صدق الله وكذبوا في الأمرين معًا: القتال والإخراج، لا نصروهم ولا خرجوا معهم، فكان ذلك من أعلام النبوة، وعلم به من كان شاكًا فضلًا عن الموقنين، صدق الكلام على ما لم يكن ولا ليكون لو كان كيف كان يكون بصدق الكلام على ما لم يكن ويكون كيف يكون إذا كان في قوله تعالى:
{ولئن نصروهم} أي المنافقون في وقت من الأوقات
{ليولن} أي المنافقون ومن ينصرونه، وحقرهم بقوله:
{الأدبار} ولما كان من عادة العرب الكر بعد الفر، بين أنهم لا كرة لهم بعد هذه الفرة وإن طال المدى فقال:
{ثم لا ينصرون} أي لا يتجدد لفريقيهم ولا لواحد منهما نصرة في وقت من الأوقات، وقد صدق سبحانه لم يزل المنافقون واليهود في الذل ولا يزالون.ولما كان ربما قيل: إن تركهم لنصرهم إنما هو لخوف الله أو غير ذلك مما يحسن وقعه، علل بما ينفي ذلك ويظهر أن محط نظرهم المحسوسات كالبهائم فقال مؤكدًا له لأجل أن أهل النفاق ينكرون ذلك وكذا من قرب حاله منهم:
{لا أنتم} أيها المؤمنون
{أشد رهبة} أي من جهة الرهبة وهو تمييز محول عن المبتدأ أي لرهبتكم الكائنة فيهم أشد وأعظم
{في صدورهم} أي اليهود ومن ينصرهم مما أفاض إليها من قلوبهم
{من الله} أي من رهبتهم التي يظهرونها لكم منه وإن ذكروه بكل صفة من صفاته فرهبتهم منكم بسبب لإظهارهم أنه يرهبون الله رياء لكم.ولما كان هذا مما يتعجب منه المؤمن علله بقوله:
{ذلك} أي الأمر الغريب وهو خوفهم الثابت اللازم من مخلوق مثلهم ضعيف يزينهم له وعدم خوفهم من الخالق على ما له من العظمة وذاته ولكونه غنيًا عنهم
{بأنهم قوم} أي على ما لهم من القوة
{لا يفقهون} أي لا يتجدد لهم بسبب كفرهم واعتمادهم على مكرهم في وقت من الأوقات فهم يشرح صدورهم ليدركوا به أن الله هو الذي ينبغي إن يخشى لا غيره، بل هم كالحيوانات لا نظر لهم إلى الغيب إنما هم مع المحسوسات، والفقه هو العلم بمفهوم الكلام ظاهره الجلي وغامضه الخفي بسرعة فطنة وجودة قريحة.ولما أخبر برهبتهم دل عليها بقوله:
{لا يقاتلونكم} أي كل من الفريقين اليهود والمنافقين أو أحدهما.ولما كان الشيء قد يطلق ويراد بعضه، حقق الأمر بقوله:
{جميعًا} أي قتالًا يقصدونه مجاهرة وهم مجتمعون كلهم في وقت من الأوقات ومكان من الأماكن
{إلا في قرى محصنة} أي ممنعة بحفظ الدروب وهي السكك الواسعة بالأبواب والخنادق ونحوها
{أو من وراء جدر} أي محيط بهم سواء كان بقرية أو غيرها لشدة خوفهم، وقد أخرج بهذا ما حصل من بعضهم عن ضرورة كاليسير، ومن كان ينزل من أهل خيبر من الحصن يبارز ونحو ذلك، فإنه لم يكن عن اجتماع، أو يكون هذا خاصًا ببني النضير في هذه الكرة.ولما كان ربما ظن أن هذا عن عجز منهم لازم لهم دفعه بقوه إعلامًا بأنه إنما هو من معجزات هذا الدين:
{بأسهم} أي قوتهم ما فيهم من الصفات التي يتأثر عنها العذاب
{بينهم شديد} أي إذا أداروا رأيًا أو حارب بعضهم بعضًا فجرأ المؤمنين عليهم بأن ما ينظرونه من شدتهم وشجاعتهم إذا حاربوا المشركين لا ينكر عند محاربة المؤمنين كرامة أكرم الله بها المؤمنين تتضمن علمًا من أعلام النبوة تقوية لإيمانهم وإعلاء لشأنهم.ولما كانت علة الشدة الاجتماع، شرح حالتي الشدة والرهبة بقوله مخاطبًا للنبي صلى الله عليه وسلم إشارة إلى شدة ما يظهرون من ألف بعضهم لبعض:
{تحسبهم} أي اليهود والمنافقين يا أعلى الخلق ويا أيها الناظر من كان ذلك التعاطف الظاهر
{جميعًا} لما هم فيه من اجتماع الدفاع وعن ذلك نشأت الشدة
{وقلوبهم شتى} أي مفترقة أشد افتراق، وعن ذلك نشأت الرهبة، وموجب هذا الشتات اختلاف الأهواء التي لا جامع لها من نظام العقل كالبهائم وإن اجتمعوا في عداوة أهل الحق كاجتماع البهائم في الهرب من الذئب، قال القشيري: اجتماع النفوس مع تنافر القلوب واختلافها أصل كل فساد وموجب كل تخاذل، ومقتض لتجاسر العدو، واتفاق القلوب والاشتراك في الهمة والتساوي في القصد يوجب كل ظفر وكل سعادة.ولما كان السبب الأعظم في الافتراق ضعف العقل، قال معللًا:
{ذلك} أي الأمر الغريب من الافتراق بعد الاتفاق الذي يخيل الاجتماع
{بأنهم قوم} أي مع شدتهم
{لا يعقلون} فلا دين لهم يجمعهم لعلمهم أنهم على الباطل فهم أسرى الأهوية، والأهوية في غاية الاختلاف، فالعقل مدار الاجتماع كما كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما أن الهوى مدار الاختلاف. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقولونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}قال المقاتلان: يعني عبد الله بن أبي، وعبد الله بن نبتل، ورفاعة بن زيد، كانوا من الأنصار، ولكنهم نافقوا يقولون لإخوانهم، وهذه الأخوة تحتمل وجوهًا:أحدها: الأخوة في الكفر لأن اليهود والمنافقين كانوا مشتركين في عموم الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم.وثانيها: الأخوة بسبب المصادقة والموالاة والمعاونة.وثالثها: الأخوة بسبب ما بينهما من المشاركة في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم.ثم أخبر تعالى عنهم أنهم قالوا لليهود:
{لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ} من المدينة
{لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلاَ نُطِيعُ فيكُمْ} أي في خذلانكم
{أَحَدًا أَبَدًا} ووعدوهم النصر أيضًا بقولهم:
{وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ} ثم إنه تعالى شهد على كونهم كاذبين في هذا القول فقال:
{والله يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لكاذبون}.ولما شهد على كذبهم على سبيل الإجمال أتبعه بالتفصيل فقال:
{لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (12)}واعلم أنه تعالى عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها، فعلم الموجودات في الأزمنة الثلاثة، والمعدومات في الأزمنة الثلاثة، وعلم في كل واحد من هذه الوجوه الستة، أنه لو كان على خلاف ما وقع كيف كان يكون على ذلك التقدير، فههنا أخبر تعالى أن هؤلاء اليهود لئن أخرجوا فهؤلاء المنافقون لا يخرجون معهم، وقد كان الأمر كذلك، لأن بني النضير لما أخرجوا لم يخرج معهم المنافقين، وقوتلوا أيضًا فما نصروهم، فأما قوله تعالى:
{وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ} فتقديره كما يقول المعترض الطاعن في كلام الغير: لا نسلم أن الأمر كما تقول، ولئن سلمنا أن الأمر كما تقول، لكنه لا يفيد لك فائدة، فكذا هاهنا ذكر تعالى أنهم لا ينصرونهم، وبتقدير أن ينصروا إلا أنهم لابد وأن يتركوا تلك النصرة وينهزموا، ويتركوا أولئك المنصورين في أيدي الأعداء، ونظير هذه الآية قوله:
{وَلَوْ عَلِمَ الله فِيهِمْ خَيْرًا لاسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ}، فأما قوله:
{ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ} ففيه وجهان: الأول: أنه راجع إلى المنافقين يعني لينهز من المنافقون:
{ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ} بعد ذلك أي يهلكهم الله، ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم والثاني: لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين.ثم ذكر تعالى أن خوف المنافقين من المؤمنين أشد من خوفهم من الله تعالى فقال:
{لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (13)} أي لا يعلمون عظمة الله حتى يخشوه حق خشيته.
{لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (14)}ثم قال تعالى:
{لاَ يقاتلونكم جَمِيعًا إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ} يريد أن هؤلاء اليهود والمنافقين لا يقدرون على مقاتلتكم مجتمعين إلا إذا كانوا في قرى محصنة بالخنادق والدروب أو من وراء جدر، وذلك بسبب أن الله ألقى في قلوبهم الرعب، وأن تأييد الله ونصرته معكم، وقرئ
{جُدُرٍ} بالتخفيف وجدار وجدر وجدر وهما الجدار.ثم قال تعالى:
{بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شتى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ} وفيه ثلاثة أوجه أحدها: يعني أن البأس الشديد الذي يوصفون به إنما يكون إذا كان بعضهم مع بعض، فأما إذا قاتلوكم لم يبق لهم ذلك البأس والشدة، لأن الشجاع يجبن والعز يذل عند محاربة الله ورسوله وثانيها: قال مجاهد: المعنى أنهم إذا اجتمعوا يقولون: لنفعلن كذا وكذا، فهم يهددون المؤمنين ببأس شديد من وراء الحيطان والحصون، ثم يحترزون عن الخروج للقتال فبأسهم فيما بينهم شديد، لا فيما بينهم وبين المؤمنين وثالثها: قال ابن عباس: معناه بعضهم عدو للبعض، والدليل على صحة هذا التأويل قوله تعالى:
{تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شتى} يعني تحسبهم في صورتهم مجتمعين على الألفة والمحبة، أما قلوبهم فشتى، لأن كل أحد منهم على مذهب آخر، وبينهم عداوة شديدة، وهذا تشجيع للمؤمنين على قتالهم، وقوله:
{ذلك بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ} فيه وجهان: الأول: أن ذلك بسبب أنهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم والثاني: لا يعقلون أن تشتيت القلوب مما يوهن قواهم. اهـ.
.قال القرطبي:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقولونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}تعجُّبٌ من اغترار اليهود بما وعدهم المنافقون من النصر مع علمهم بأنهم لا يعتقدون دينًا ولا كتابًا.ومن جملة المنافقين عبد الله بن أبَيّ بن سَلُول، وعبد الله بن نَبْتَل، ورفاعة بن زيد.وقيل: رافعة بن تابوت، وأوْس بن قَيْظِيّ، كانوا من الأنصار ولكنهم نافقوا، وقالوا ليهود قُريظة والنَّضير.
{لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ}.وقيل: هو من قول بني النَّضير لقُرَيْظة.وقوله:
{وَلاَ نُطِيعُ فيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا} يعنون محمدًا صلى الله عليه وسلم؛ لا نطيعه في قتالكم.وفي هذا دليل على صحة نُبُوة محمدٍ صلى الله عليه وسلم من جهة علم الغيب؛ لأنهم أخرجوا فلم يخرجوا، وقوتلوا فلم ينصروهم؛ كما قال الله تعالى:
{والله يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} أي في قولهم وفعلهم.قوله تعالى:
{لَئِنْ أُخْرِجُواْ لاَ يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُواْ لاَ يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الأدبار} أي منهزمين.
{ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ} قيل: معنى
{لاَ يَنصُرُونَهُمْ} طائعين.
{وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ} مكرهين
{لَيُوَلُّنَّ الأدبار}.وقيل: معنى
{لاَ يَنصُرُونَهُمْ} لايدومون على نصرهم.هذا على أن الضميرين متفقان.وقيل: إنهما مختلفان؛ والمعنى لئن أخرج اليهود لا يخرج معهم المنافقون، ولئن قوتلوا لا ينصرونهم.
